{"id":606,"date":"2018-03-01T17:00:00","date_gmt":"2018-03-01T17:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/wordpress.test\/la-religion-y-la-politica-de-las-sociedades-musulmanas\/"},"modified":"2023-04-19T13:43:20","modified_gmt":"2023-04-19T13:43:20","slug":"la-religion-y-la-politica-de-las-sociedades-musulmanas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/globaldev.blog\/es\/la-religion-y-la-politica-de-las-sociedades-musulmanas\/","title":{"rendered":"La religi\u00f3n y la pol\u00edtica de las sociedades musulmanas"},"content":{"rendered":"<p><em><strong>Se suele creer que el Islam es una religi\u00f3n reaccionaria que defiende la tradici\u00f3n contra la modernidad y la libertad individual. Esta columna desaf\u00eda esa opini\u00f3n. Muestra que, debido a su modelo de organizaci\u00f3n descentralizada, esta religi\u00f3n, en ocasiones, ha sido manipulada por extremistas, c\u00ednicos aut\u00f3cratas, autoproclamados l\u00edderes religiosos e incluso por las potencias occidentales. Lo anterior no ha hecho sino contribuir a la creaci\u00f3n de profundas divisiones sociales.<\/strong><\/em><\/p>\n<p>Seg\u00fan una versi\u00f3n muy publicitada, la diferencia entre el cristianismo y el Islam es tan radical que refleja un \u00b4choque de civilizaciones\u00b4: la percepci\u00f3n occidental de la separaci\u00f3n de la religi\u00f3n y la pol\u00edtica y la afirmaci\u00f3n de los derechos individuales se opone a una visi\u00f3n global de ley divina que amalgama la religi\u00f3n con la pol\u00edtica y el reconocimiento de los derechos colectivos.<\/p>\n<p>La realidad es m\u00e1s compleja:<\/p>\n<ul>\n<li>Primero, la doctrina isl\u00e1mica contiene pocas instrucciones precisas sobre c\u00f3mo debe comportarse un musulm\u00e1n.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Segundo, se debe distinguir cuidadosamente el Islam oficial del Islam de las masas.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Existen m\u00faltiples fuentes de la ley isl\u00e1mica, diferentes escuelas de pensamiento y variaciones dentro de ellas. Muchas de esas diferencias se producen en las altas esferas de la fe, entre los juristas del Islam. Pero incluso vemos muchas m\u00e1s variaciones cuando descendemos al mundo de la gente com\u00fan que vive principalmente en \u00e1reas rurales, pueblos peque\u00f1os o en las periferias de las ciudades. Estos son los dominios del &#8220;bajo Islam&#8221;, donde las normas y pr\u00e1cticas consuetudinarias siguen siendo muy influyentes.<\/p>\n<p>La considerable variedad y flexibilidad del Islam son el resultado de la organizaci\u00f3n descentralizada de una religi\u00f3n que no otorga a sus representantes oficiales el poder de ofrecer una interpretaci\u00f3n \u00fanica del legado del Profeta.<\/p>\n<p>Dado que el Cor\u00e1n no se ocupa de cuestiones constitucionales ni administrativas, y las pocas prescripciones isl\u00e1micas con respecto a la conducta pol\u00edtica se expresan en t\u00e9rminos bastante generales, la burocracia isl\u00e1mica nunca ha constituido un obst\u00e1culo para el despotismo y la tiran\u00eda. Incluso en los mejores casos, el poder compensatorio de la religi\u00f3n se limita a ofrecer a los opositores pol\u00edticos refugio en los santuarios.<\/p>\n<p>La posici\u00f3n pol\u00edtica del Islam es especialmente d\u00e9bil porque sus estudiosos, los ulemas, se adhieren a la doctrina de que el orden social y pol\u00edtico es lo que m\u00e1s importa, y que el despotismo es preferible a la guerra civil y la anarqu\u00eda. En la medida en que reciben privilegios materiales del soberano y que pertenecen a familias entrelazadas con los c\u00edrculos de poder, son colaboradores activos, a menudo dispuestos a hacer los pronunciamientos solicitados para legitimar un r\u00e9gimen autocr\u00e1tico.<\/p>\n<p>En muchas instancias hist\u00f3ricas, prevaleci\u00f3 un equilibrio pol\u00edtico-religioso, bajo el cual el r\u00e9gimen autocr\u00e1tico era estable y su relaci\u00f3n con los cl\u00e9rigos cooperativa. Al cooptar a los eruditos religiosos que se dejaron en gran medida libres para tomar decisiones en asuntos personales, y al comprometerse a llevar a cabo acciones y pol\u00edticas relativamente moderadas, el gobernante busc\u00f3 que la legitimidad espiritual se confiriera de manera cre\u00edble al estado.<\/p>\n<p>Pero este resultado no se obtiene en situaciones de crisis pol\u00edtica. Por ejemplo, cuando hay un vac\u00edo de poder en el centro o el estado central es d\u00e9bil, los cl\u00e9rigos religiosos tienden a elevarse para llenar el vac\u00edo y proteger a la gente com\u00fan de las vicisitudes de la guerra civil o la anarqu\u00eda.<\/p>\n<p>Piense en Ir\u00e1n bajo la dinast\u00eda de los Q\u00e2jars. La intervenci\u00f3n de los cl\u00e9rigos contribuy\u00f3 a terminar con una situaci\u00f3n de poder pol\u00edtico central d\u00e9bil, que ten\u00eda consecuencias desastrosas para la clase media y la gente com\u00fan. El \u00e9xito de las manifestaciones populares instigadas por los religiosos, los anim\u00f3 a intensificar sus acciones; y su compromiso activo contra las pol\u00edticas inicuas del Sha y su gobierno aumentaron su prestigio social y su influencia entre la poblaci\u00f3n, incluidas las clases mercantiles.<\/p>\n<p>Como resultado, su liderazgo fue gradualmente confirmado y sostenido por la voluntad popular. En lugar de ser una caracter\u00edstica intr\u00ednseca del Islam, la intromisi\u00f3n de una fracci\u00f3n del clero en la pol\u00edtica, fue una respuesta a un entramado de circunstancias espec\u00edficas.<\/p>\n<p>&nbsp;Cuando las pol\u00edticas de un aut\u00f3crata son profundamente impopulares, y cuando \u00e9ste es muy corrupto, comprar a todos los religiosos a trav\u00e9s de privilegios materiales resulta demasiado costoso y la inestabilidad pol\u00edtica es inevitable. En tales circunstancias, la oposici\u00f3n pol\u00edtica es especialmente amenazante porque los cl\u00e9rigos, a quienes el gobernante no controla, es decir, los cl\u00e9rigos autoproclamados, se vuelven muy elocuentes.<\/p>\n<p>Entonces es tentador para los gobernantes seculares con una inclinaci\u00f3n desp\u00f3tica utilizar la fuerza legitimadora del Islam oficial tanto para atacar el discurso religioso de los l\u00edderes clericales de oposici\u00f3n como para descalificar el discurso secular de las fuerzas de izquierda.<\/p>\n<p>El resultado final ha sido, frecuentemente, la tr\u00e1gica erradicaci\u00f3n de las fuerzas seculares progresivas (incluidos sindicatos, movimientos estudiantiles y asociaciones intelectuales y profesionales) y el surgimiento de sociedades polarizadas, en las cuales el idioma del Islam se ha convertido en la \u00fanica forma tolerada de expresi\u00f3n para la oposici\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n<p>La divisi\u00f3n entre cl\u00e9rigos oficiales que declaran \u201cfatwas\u201d en favor del r\u00e9gimen y cl\u00e9rigos autodenominados que se identifican con las masas y pronuncian contra-fatwas, inyecta veneno a un clima pol\u00edtico dominado por anatemas en lugar de argumentos razonados.<\/p>\n<p>Las experiencias recientes de Argelia, Egipto, Indonesia, Irak, Malasia, Pakist\u00e1n, Palestina, Sud\u00e1n y Siria, ilustran c\u00f3mo el Islam puede ser pol\u00edticamente manipulado y c\u00f3mo se crea un punto muerto oscurantista.<\/p>\n<p>El aumento del pensamiento religioso fundamentalista en el Islam puede atribuirse en gran medida a que:<\/p>\n<ul>\n<li>Las personas asocian las fallas de sus gobiernos para enfrentar los desaf\u00edos de la modernidad con los fracasos del secularismo y el camino occidental; y<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Las derrotas militares han contribuido a crear una profunda crisis.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Una implicaci\u00f3n importante de la percepci\u00f3n generalizada de fracaso del secularismo, y del sometimiento e incluso la eliminaci\u00f3n de movimientos y organizaciones seculares orientados a la izquierda a instancias de gobernantes seculares c\u00ednicos y miopes, es que el Islam tiene poca competencia cuando se trata de articular la oposici\u00f3n popular a gobiernos corruptos e inequitativos.<\/p>\n<p>La expresi\u00f3n religiosa es la \u00fanica que tiene la gente, especialmente las personas j\u00f3venes, educadas y de clase media baja, para comunicar cr\u00edticas y protestas contra la represi\u00f3n, la injusticia social, la falta de participaci\u00f3n pol\u00edtica y las amenazas a la identidad colectiva.<\/p>\n<p>Las potencias occidentales han contribuido de dos maneras a exacerbar el papel de los movimientos islamistas violentos:<\/p>\n<ul>\n<li>En primer lugar, a menudo han nutrido a tales movimientos como aliados t\u00e1cticos en su lucha contra el nacionalismo \u00e1rabe y el comunismo.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>En segundo lugar, al practicar el doble rasero en sus pol\u00edticas exteriores, comenzando con sus pol\u00edticas coloniales, han ayudado a victimizar a las poblaciones musulmanas de todo el mundo.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Adem\u00e1s del juego c\u00ednico de los aut\u00f3cratas musulmanes, estas estrategias han contribuido a la creaci\u00f3n de profundas divisiones dentro del cuerpo de las sociedades musulmanas.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Se suele creer que el Islam es una religi\u00f3n reaccionaria que defiende la tradici\u00f3n contra la modernidad y la libertad individual. 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